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from 生骨肉

十七、在我们这块土地上,制造恐怖同其他制造业一样,也用高价购买外国的先进技术。购买并大规模使用在全世界试用过的美国的镇压技术。在这个领域里,拉丁美洲的统治阶级表现出某种创造性的才能,不承认这点是不公平的。我们的资产阶级未能独立发展经济,他们要创建民族工业的尝试像母鸡飞行一样,飞得既低,距离又短。在我们漫长的历史进程中,政权的主人多次证明他们缺乏政治上的想象力,在文化上也毫无成果。但是,他们懂得如何安装巨大的恐怖机器,也为发展消灭人、消灭思想的技术做出了自己的贡献。在这个意义上,拉普拉塔河流域的国家最近的经验是很有说明力的。阿根廷军人一上台就警告说:“他们将花很长时间去消毒。”乌拉圭和阿根廷统治阶级先后号召各自的武装力量去粉碎主张变革的力量,要把他们连根拔除,要使国内特权阶层的秩序永久化,并为吸引外国资本创造诱惑人的经济条件和政策:被毁坏的土地、有秩序的国家、驯服而廉价的劳动力。没有任何地方比墓地更秩序井然。老百姓立刻成为内部敌人。从维护国家安全的军事教条角度来看,任何生命信号、抗议或简单的怀疑都是威胁所在。

于是形成了复杂的预防和惩罚的机制。

表面现象掩盖着深刻的理性。要使镇压行之有效,就要专横。除呼吸外,人的任何其他活动都可能构成犯罪。在乌拉圭,拷打已成为审讯时惯用的手段,任何一个人都可以成为受害者,不仅是搞反对活动的人和嫌疑犯和有罪者。这样,在全体公民中散布对拷打的恐惧,它像一种侵入到每家每户、渗透到每个公民心灵、使人麻痹的气体。

在智利,追捕的结果是三万人死去。在阿根廷不枪毙人,而是绑架人。受害者失踪。由在黑夜里看不见的军队来完成这项任务。不留下尸体,没有人负责。屠杀总是与官方有关,但从来不是官方搞的,杀人者逍遥法外。这样,集体的痛苦扩散得更快。没有人汇报,没有人解释,每个罪行对受害者的亲属来说都是一种沉痛的踌躇,对其他人则是一种警告。国家恐怖主义打算靠恐惧使老百姓不敢动。

在乌拉圭,要想有工作或者维持原来的工作,就必须得到军人的批准。在这个国家里,要想在兵营和警察所之外找到工作是相当难的,这使得在被列为左派分子的三十万公民中,有相当大一部分人被迫流亡国外。这种状况对威胁留下的人也有好处。

蒙得维的亚各报常常发表表示悔过自新的文章,这些公民为了以防万一,捶着胸膛声明:“我从来不是,现在不是,将来也不是……”

在阿根廷,已经不需要靠法令来禁书。新的刑法像往常一样,凡被认为是扰乱性的书,其作者和出版者都要受到制裁。此外,还要处罚发行者和书店老板,致使没有人敢出售这些书。如果这样还不够,他们还处罚读者,没有人敢读它们,更不敢收藏。购书者受到的待遇就是法律上规定的对待吸毒者的待遇。在打算要建立的聋哑人社会里,每一个公民都要成为自己的审判官。

在乌拉圭,出卖人不犯法。大学生入学时要写书面誓言,发誓要揭露在学校里进行“与学习无关的任何活动”的人。大学生们对在他们面前发生的任何事件都负有共同的责任。在打算建立的梦游症患者的社会里,每一个人既要监视自己又要监视他人。

然而,这个制度不相信人,这完全有道理。在乌拉圭有十万名警察和士兵,告密者也有十万人。特务的活动场所在大街、咖啡店、工厂、中学、办公室和大学里。谁高声抱怨生活费用高、生活有困难,谁就要坐牢,因为他“违犯了武装力量的道德准则”,要坐三至六年牢。

十八、1978年1月公民投票时,凡是赞成皮诺切特独裁的,要在票中的智利国旗下面画一个十字,反对的则在一个有黑边的格子里画十字。

这个体制想把自己与国家融为一体。昼夜不停地向公民做宣传的官方报纸说这个制度就是国家,制度的敌人就是祖国的叛徒。对不公正表示愤怒或表示愿意改革就成为背叛的证据。在许多拉美国家里,没有被驱逐出境的人就在自己的国家里流亡。当皮诺切特庆祝胜利时,被独裁政权称之为“集体旷工”的罢工,不顾恐怖而在全智利爆发。阿根廷大部分被绑架和失踪的人都是曾开展某种工会活动的工人。人民有无限的想象力,他们想出新的斗争方式,如悲伤劳动、起哄劳动等,并通过互相支持找到了摆脱恐怖的新途径。1977年全年,阿根廷发生数次一致性罢工,当时,失去生命的危险同失去工作的危险一样存在。不可能一笔勾销有着长期斗争传统的组织起来的工人阶级做出回答的权力。同年5月,乌拉圭独裁政权在总结它如何掏空人们的思想和削弱集体意识时不得不承认:“现在国内还有37%的公民关心政治。”

在这块土地上,我们看到的不是资本主义原始的幼年时期,而是资本主义血腥的衰败。不发达并非发达的一个阶段,它是发达的后果。

拉丁美洲的不发达来自他人的发达,现在它还在养活他人的发达。因在国际上处于被奴役的地位,这个制度变得无能为力,从一诞生就垂死,它的根基是泥做的,却自以为命运如是,希望永存不朽。任何回忆都具有颠覆性,因为它与现实不同,对未来的任何设想也是如此。强迫回魂尸吃无盐的东西,因为对它来讲,盐是危险的,吃了就会醒过来。这个制度以蚂蚁那种永远不变的社会作为自己的范例,所以它同人类的历史相处得不好,因为历史的变化比较多。而且,在人类历史中,任何破坏性的行为,早晚都会导致创造性的行为。

爱德华多·加莱亚诺 1978年4月于卡莱利亚,巴塞罗那

 
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from 德布罗意的小饼干

2023年的1月17日,对我来说是印象深刻的一天。早上在刷YouTube的时候无意间看到了过去曾在一个社团的大学同学被逮捕的消息。虽然我并不喜欢我的大学和我的大学同学们,但我仍然回忆起了我并不能凭着嘴硬抹去的美好的记忆,我感到十分难过。我的难过和震惊还没持续十分钟,我所在公司的人力资源总监问我是否有时间聊一下,于是我得知了我马上要被裁员的消息,这意味着,我从下个月就没有支撑我创作的经济来源了,舒适的,能够通过远程工作获得不错的薪资并有大量空余时间练习和创作的生活,仅仅持续了半年时间就结束了。我首先通知了我的父母我刚毕业并找到工作半年就被裁员这件事,虽然我父母安慰我说他俩每人都换过十个工作,这并不是啥大事,但是我却陷入了焦虑中。与其说是焦虑,不如说我完全无法面对这种不理想的状态。随后我告诉了所有跟我关系最好的朋友们(除了Sam,主要是我已经模拟出她会安慰我什么并且我从模拟中得到了安慰……),hideme跟我说,失去既定的生活或许并不是一件坏事,你或许可以想一下,自己最初想要什么,现在又得到了什么,现在想要的或许早就已经偏离方向了。我觉得他说的很有道理,但是我心里也清楚,现在我浮躁的很,根本没办法切换到认真思考的状态。或许是一个上午经历的打击太大,我几乎是哆嗦着吃完了午饭,没吃几口。我不得不找人力资源总监继续确认有关裁员相关的手续办理和赔偿问题,以及查找有关的政策。与此同时,我联系了另外的同社团的大学同学,也是我关系很好的朋友早,她正好跟被捕的同学在北京同一家公司上班。不过早说她白天工作太忙,晚上再跟我打电话说。我妈让我提前出国的行程,因为没有工作也就无所谓什么时候出去了。于是我又联系了语言学校,修改了时间并开始准备资料。但说实话,我并非完全处在非常悲痛难过的状态,相反我有一些兴奋,这是我的性格导致的。每到生活有变化的时候,我不会第一时间被悲伤计划,这或许也是一种没脑子的乐观主义的表现。该说乐观吗?或许是一种小富即安的浮躁,虽然被裁员了,我脑子里想的竟然是我这半年一共攒下了多少钱并觉得还不少……然后可能是太过于小富即安,走路的时候摔倒了。或许是因为思虑太多,但我觉得这个摔倒真是摔得好,摔得活该。我有习惯性髌骨错位,摔倒的时候很容易导致这个情况,这次也错位了。骨头错位之后由于惯性,它又回到了原来的位置,这意味着我这次不需要打石膏了。但是骨头移动位置并回来那肯定是在极短时间狠狠地拉了我的韧带,然后皮肉都跟着变形了,之后我的膝盖就肿的跟个馒头似的。因为之前出现髌骨错位的次数太多,我已经习惯于独自面对这种痛苦。我痛的钻心,自己坐在地上,因为膝盖巨疼我只好扶着椅子慢慢站起来。我在想如果我老了之后如果还是习惯性错位,每次都不知道啥时候会遭罪,那我还真不如一次性自杀做个了断。但是这个疼痛也让我清醒过来了,我的生活,本来就他爹的不应该只有工作,我在这为了工作思考啥呢。晚上和早打了电话,了解了事情的前因后果。我说早也要注意安全,早说她沉迷工作,没有时间抑郁。我说我不太常看豆瓣,所以也不知道她发了啥。但我也觉得其实无所谓。早说确实,因为她只是在豆瓣阴阳怪气几句,不看也没有关系。我问她之前注册象了没有,我给了她注册链接,她说没有,这个大环境搞得她一句话也不想说了。早还是一如既往地潇洒,跟她聊了之后我觉得好了一些。又跟另外的大学好友水聊了一下发生的事情。虽然我在告诉别人我的遭遇,但好像这些遭遇仍然是别人的遭遇,而不是我的遭遇。或者说,我将我自己的遭遇改造成了某种叙事。虽然不是为了博得同情,但是我确实有点期待看到对方吃惊的表情,我想,我大概也是个普通人,也有虚荣心,就是这么回事。我想转换一下心情,于是今天就读了《等光来》这本漫画。这本书我在2019年的时候听说过,当时大家还都在微博上活跃,聊音乐,电影和德勒兹和尼采。那个时候我的想法也比现在激进,纯粹地多。阅读这本漫画的时候,我想到了那个时候的一些人和事,也想起了我自己。

这本漫画讲了一个很残酷的青春故事,非常的绵长,细致,绝望。不带任何的修饰,只是去逼近现实。作者以极为坦诚地笔触描述了人们的挣扎,并且告诉读者,这种挣扎是无法产生结果的。我感到很羞愧,我理解了我最近创作中的违和感来自何处。我太想成为什么了,我太想以一种近乎能够完美地方式平衡生活了,我太想不受到任何的现实制约完成自己的作品了。又加上,我确实非常顺利地通过工作非常幸运地平衡了工作时间和创作时间,这让我有些得意。“反正就算……我还是可以过的很不错嘛。”但是,我最好的作品是什么时候诞生的呢?恰恰是我觉得非常绝望,无法回避生活的痛苦,并且勇于面对这一切的时候。我完全搞反了这个过程。幸运的人,是没有资格接近文学艺术的,即使是我,也只是在我真的全心全意需要文学艺术的时候,才理解其中的喜怒哀乐,平时我也只是一副行尸走肉而已。文学和艺术,永远是且仅仅属于那些以各种形式在绝望着的人们,并且无法通过任何方式缓解这种绝望,于是才有不写不行的作品,不画不行的作品,不拍不行的作品,等等。艺术家是不能给自己上保险的,如果有什么能确保自身的事物,那就会永久地失去自己作为艺术创作者的尊严,如果还想创作什么,那必须把这条狗链子给砸掉。另外,我是太过于强调技术和炫技的人,容易被外在华丽的形式吸引,当然这有好处,我的审美会带领我找到我想要的东西。但是,野子在这本漫画中,表现地却是超乎炫技的真诚,超乎炫技的笨拙。正如他自己在后记中所言,这个漫画前后创作时间非常长,不停地画,不停地修改。对艺术家来说,笨拙的真诚,有时候比随时想到的灵感更重要。实际上,如果没有这种知难而上地,笨拙的真诚和努力,就无法深入到一个作品的根基处,并发现作品本身的真实。而这种真实的发现,会让人感受到一种世界和人之间内在的深刻关系,我想这是创作中最珍贵,不,其实是所有创作的人都在追求的感情。我感到很羞愧,我竟然会犹豫,会有些胆怯,会不信任自己,并认为自己陷入了挫折。但实际上,应该承认,创作就是这么一回事,迎难而上,不管发生什么事情,都不放弃最初自己感受到的感觉,并将其怀着笨拙地真诚发展为作品。

我写下这么一段话:这个世界上不是所有的事情都需要“顺利,安全”。有时候正是因为枪口对准自己了,我才知道自己本身是一头野兽。只有在绝望的场合,我才能真的面对自己,并且找到之后的道路。这些事情意味着我会更慎重地使用浮夸地语言,用行动来说明自己的想法。

即使等不到光也继续走下去吧。

柯林 2023 1/19

 
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from samizda

太长不看:因为他也不关心搞艺术创作

我觉得德勒兹和瓜塔里(DG)的书和艺术评论里有种潜在的矛盾,这种矛盾的外在体现,就是读了很多 DG 的后现代信徒搞艺术基本一塌糊涂,是无头苍蝇一样没有内在精神和“强度”的柔弱的艺术家,或者做出了一些深奥或怪诞但平淡的作品。或许可以打个比方:DG 写书的时候把大量具有内在张力、打动人心的艺术品(白鲸、克莱斯特、莎士比亚、史蒂文斯、……)拆解开来,拿里面让人眼花缭乱的零件建造了自己的哲学机器,但哲学展览结束以后,他们没法把这些零件拼装回去,变回一件艺术品。原因很简单:这种分析在哲学层面上可能有所创新,对理论有帮助,但在艺术层面上完全没抓住重点,没有理解那种艺术形式的关窍所在。例如,DG 完全不关心小说电影叙事和情节,不关心人物心理状态的发展,而是把人物和情节都看成自然风光片里的矿石、植物、地形纹理或者最多是机器一类的东西,根据他们的理论需要而改变形态;而齐泽克和他们的手法正相反——他举小说电影为例的时候只看情节(毕竟他是搞精神分析的)。DG 这样搞完全符合他们合作的初衷,毕竟瓜塔里开车去找德勒兹就是为了从当时注重个人、主体、内在心理戏剧化发展的精神分析界解脱出来。但他们完全避而不谈这些对小说和电影而言十分关键的东西,导致整个艺术理论缺失了最重要的一环——如果不分析艺术形式的关窍,又怎么把艺术形式的内在张力和哲学理论要求它完成的任务结合起来呢?

结论是,DG 写的根本上并不是一种面向艺术的哲学,而是面向政治的(他们的一开始的合作就完全是政治的)。虽然他们经常提到艺术的重要性,但潜台词是,要是某种艺术形式的内在条件背离了政治目标(比如小说实在难以排除主体性;诗歌则是最适合他们目标的载体),就需要颠覆(“解放”)这个艺术形式。所以他们在哲学层面对艺术做评价时所用的政治标准,和这种艺术内禀的评价标准是完全无关的。

最终,一切都反了过来。不少追随者找上 DG,并不为了实现他们的政治目标,而是为了在艺术上抄近道。后现代的掩体背后,藏了太多不愿意深入了解每一种艺术形式的特性就妄言能解放、创造的人。

其实进行了上面的分析之后,已经不难看出,DG 不是从创作艺术的角度去写那些理论的,他们没法教人怎么在艺术里加入哲学,只能教人怎么在哲学里使用艺术。那么既然他们的重点并不放在搞艺术上,搞艺术也没必要把重点放在 DG 上。

 
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from theoreins

随便看看。

​​这是我做一件事的流程:了解—>选择—>执行—>复盘

很多人认为自己的主要问题在于执行,但根据我的个人经验,如果在不同事件的执行阶段都遇到了困难,那么关键问题可能出在了解和选择上。

先说了解。

这里说的不止是对潜在目标的了解,也包括对自我的了解。这是做一件事所需要的底层知识。

你了解自己吗?不谈抽象的自我认知,问问自己具体的,比如你是否清楚自己学五十个单词需要多少时间?看一本两百面左右的专业书呢?写一篇小论文呢?

推进目标的过程中存在变量,所以并不要求知道精准的时间,但起码要能给出一个区间。在类似问题上,我非常了解自己,所以从来没有赶不上due的情况,也没怎么为学习熬过夜。

抽象一点,也可以说是要了解自己吸收、整合、再输出知识的速度、质量甚至速率变化。这也是我不会去看“一个月速成”、“两个月上岸XX”经验贴的原因,这类帖子以短时投入高收益为卖点,但我能否接受同样的强度、在同样强度下我能吸收多少都是不确定的。所以我不看经验贴,而是自己去了解任务量和时限,再根据自我认知拆解成适合自己的单元。

如何了解自己这个问题不多说,运用感觉再加上观察记录是最好的。把这一环节单列出来,是为了让大家意识到了解这一步的重要性。如果没有精准的自我认知就上手干活,能不能做好完全看运气。

再说选择。选择困难是现代人耳熟能详的名词了,在个人主观意愿比较重要的人生方向问题上,我支持跟随内心的意愿。在别的问题上,可能更需要理性决策。

一个好的选择,本质是充分利用已有信息,做出最有利的决策。

而决策的前一步是收集大量信息,这也是要特别重视的一步。有用且准确的信息越多,越有助于你做出正确的决策,甚至会影响到执行阶段的效率。

举个极端例子,我因为疫情暂时出不了国转向考研时,离考研举行只有两个多月了,我的目标院校不低,我考的是自主命题的学硕。但复习两个多月后,考得很顺利。同期考进的一些同学有两三战进来的。排除运气因素,难道是因为我聪明才一次通过?完全不是,普通人的智商都差不多,我从小到大都不是老师嘴里的聪明学生。

其实决胜点在信息差。

对于前几年考的同学来说,复习范围很大。越晚考,能打听到的真题就越多,就更有可能把握出题者思路。

在只剩两个多月复习时间的情况下,我选择了一个不低的志愿,听上去不理性。类似的经验贴也很多,有人会说他们这么选是为了坚持自己的梦想或者突如其来的激情。我不太会因为梦想、激情做出决策。实际情况是虽然我复习所有科目(包括政治、外语)只花了两个多月,但早在疫情开始没多久、拿到德国offer之前,我就通过熟人圈子、网络留言交流开始了解这个专业。

我清楚自己的优势在于二外和GPA还可以、在本专业学术经历相对多、表达能力强,劣势是实习经历太少。所以我决定留在本专业做研究,找一个好的学术平台。其实分析之后,这个志愿对我来说是非常划算的,一来考研可以直接选小语种,二来只要能进复试,我有90%的把握不会被刷。三来专业对盘,复习起来没太大压力。

结合我的个人能力(我能否提供对方想要的)、未来愿景(对方能否提供我想要的)、所余复习时间(有无可能把自己推销到对方面前),我“算”出了一个最优解。

“算”,或者说理性决策,听上去都很空。具体化一下,我一直用维度决策法。我不知道这种方法最先是由谁提出的,反正我是中学时从采铜那里学来的。

维度决策法是这样应用的:当你面对多种选择举棋不定时,尽可能周全地列举出影响你做选择的重要因素,并根据实际情况赋予这些因素不同的权重。

举个例子,我高中毕业后的暑假知道自己进了法学院,就主动搜集了有关LLM和JD的信息(早有未来出国读书的打算)。基于对当时自我的认知,我认为LLM比较适合,但无法马上判断去哪个地方哪所学校更好,所以我做了一张表格来衡量,大概考虑了十个因素,最后综合得分是德国LLM更适合我。我做的表格在另一台电脑里,有机会就补图。

决定留德后,高三毕业的暑假后半段我就用来学语言了,这就讲到了执行阶段。

对于执行,我的第一个意见比较简单粗暴:丢下手机。

我开始复习司法考试时,距考试举行也是两个月,兼之当时我失恋内耗、身体不好,效率很低。所以开始复习半个月后,我就不带手机去自习,效率提升非常明显。每晚回去花一刻钟check消息就够了。如果你有特殊需要,实在离不开手机,那么建议卸载带有社交功能的APP,反正电话和短信能联系到你。

第二个意见是:不要让你的长期目标干扰你的短期目标。

拿申请举例,进大学时,我的长期目标是毕业后留学。为了完成这个长期目标,我要把它拆解成很多个短期目标。比如我要维持绩点、参加比赛、争取奖学金、做实习、通过德语考试……拆得越细越好。打个比方:我要先维持这个学期的成绩,这学期比较难的课是民法总论,里面是哪块甚至哪个概念在理解上有难度。就像搭积木一样,一块一块来。

我做具体的事时心里很安定,一旦进入这个做事的状态,就不会去想成败。但我知道有些人在做事的过程中会反复去想最终成败,以至于陷入远大的图景而忽略了当下的效率。这就是我说的对长期目标的想象干扰了短期目标的完成,大忌。假设、想象成功或失败的后果应该在决策阶段完成,要么在那时基于坚定的信念做出决策,要么在做具体的事时培养出坚定的信念。

总而言之,在完成短期目标时,不要去想长期目标的意义、价值、理念这些玄远的东西。如果说我身上有什么自己觉得还不错的品质,那就是坚定、踏实。任何长期目标,无论对我的人生有多重要的意义,我都不会在完成短期目标时沉浸于幻想,因此也不会考前极度焦虑紧张。说得糙点,这是做一天和尚撞一天钟的性格,但我撞得很走心。

在执行阶段,专注当下才能走得更远。

第三个意见是针对多线程任务的。前两天有朋友和我抱怨,说自己无法同时专注于两三件事,而multitasking又是现代人常态,她想知道我是如何同时做好几件事的。

人的专注力是有限的,如果同时做几件极耗精力又都没什么兴趣的事,我也受不了。所以我一般采取的组合是一两项核心工作任务搭配一个兴趣点。

比如前几年的一个夏天,我同时在做三件事:夏校、实习、撰写论文。其中核心任务是论文,所以最开始我的主要精力集中在论文框架草稿上。框架打完之后,最重要的事也完成了,这里出现了一个可以打断并转移注意力的空当。(在任务之间切换是需要成本的,尽量选择低成本的切换点)我就把心思转移到了夏校,因为夏校课程是我非常感兴趣的领域,所以起到了精神充电的作用。充好的电可以用在实习和按照框架码论文上。总之,在多线程任务中,我一定会安排至少一个能给我充电供能的任务,在切换成本低的点上转移到这个任务里“休息”。

最后一个环节是复盘。复盘是为了增进自我了解、优化决策技能,本质是整理因果链。成也好败也罢,都有完整的因果,而因果链的每一环都透露了关于“你”的信息。需要注意的是,失败往往比成功包含了更多信息量,因此对于了解自我而言,失败是个更好的机会。在这个环节,也要避免沉浸于自怨自艾或过于自得的情绪。因果律是客观的,我们要做的是找出其中哪一环出了错或没有运作,并分析这能否被克服、利用何种方法克服。至于如何避免情绪,完全可以给自己设定时限任务,比如要求自己一小时内写出至少五个上次事件中可以改善的地方。或者和比较理性的朋友交流讨论,让ta在你偏移时引导你。

以上并非说明情绪排解不重要。可以嚎啕大哭,可以尽情脆弱,但我不会把它们放在这四个环节里,而是放在事件与事件的空当中。如果实在控制不住,那么要设定好情绪冲刷的限度,不要让它拖垮你。如何设置限度呢?回到第一步,你要了解你自己。​​​​

 
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from 工具人

写作软件,定位和 scrivener 差不多,都是新建作品文件夹管理碎片文档;有一些特色功能:

  • 用数据库存储作品进度、标签、排序等元数据,写作内容则可以和硬盘上的文本文件(txt,markdown)双向绑定,把外部文本文件拖进去就自动绑定
    • 也就是说可以把两个不相干文件夹的文档拖到同一个作品下面管理
    • 也就是说一个文档可以放进两个作品
  • 历史版本回溯
  • repo 备忘栏,备忘可以跨文档、跨作品共享(🤯 scrivener 都不能吧?),可以查看一个作品的所有备忘
    • 备忘还能标记颜色
    • 还能加删除线
    • 还能直接拖进正文
  • 可以快速把一段文字扔到备忘栏
  • 把整个文档标记为垃圾,不计入作品字数,在文档树里变灰
  • 选中任何一段文字按 F5 折叠起来,再点一次展开 🤯
  • 选中任何一段文字按 F6 进入专注编辑模式,再按退出
  • F5 渲染当前选中的 katex
  • F5 渲染当前选中的 markdown 表格
  • 可以用 // 注释掉一个段落 🤯
  • 在长文里加书签
  • 通过导航跳转到文章里任何书签、注释、todo、删除线、高亮处 🤯
  • 备忘里竟然可以自己写 js 脚本,做一些快捷小按钮 🤯🤯🤯
  • 给界面整体加去色、暖光、反色滤镜

优雅的交互设计举例:

  • ctrl + 滚轮缩放字号
  • alt + 滚轮缩放宽度
  • 按住 ctrl 点击文字,放置多个光标

基本操作:

  • ctrl+shift+p 打开大部分功能的选单
  • 右键打开菜单

主题定制小细节:

  • .repository-textarea 是备忘录编辑区域样式
  • .repoLabel 是备忘录显示文字

例行装修: z7W2qO.png

Documentation · writemonkey/wm3 Wiki

 
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from 锦灰堆

The Anarchist Banker | The Anarchist Library

全文 summary: 由于不可能在一个团体里解放全人类,他决定独自解放自己(通过搞钱)

1) 通过暴力夺取政权进行的革命,将带来暴力的社会,因为它的进步一面会被军事独裁完全泯灭

— As I was saying, in the area of material adaptation there is still one further hypothesis. And that is a revolutionary dictatorship.

— What do you mean by that?

— As I explained, there can be no material adaptation to something that does not exist materially. However, were there suddenly to be a social revolution, there would exist, not a free society (because humanity is not as yet prepared for that), but the kind of dictatorship that wishes to institute a free society. Something like a free society would then already exist, albeit in a very sketchy, rudimentary form. There would then be something in material existence to which humanity could adapt itself. Were they capable of argument or thought, that is the argument that would be used by the fools who defend a dictatorship of the proletariat. That argument is, of course, not theirs but mine. I propose it as an objection to myself. And, as I will show you, it is false.

While it exists and whatever its aims or its main ideas, a revolutionary regime is materially only one thing, a revolutionary regime. Now a revolutionary regime means a dictatorship of war or, to be blunt, a despotic military regime, because a state of war is imposed on society by a part of that same society, the part that took power by revolutionary means. And what happens? Anyone adapting themselves to that regime, to its immediate, material reality, that of a despotic military regime, is becoming adapted to just that: a despotic military regime. The idea that inspired the revolutionaries, the aims they espoused, have vanished completely from the social reality which is now occupied exclusively by a warrior mentality. So what emerges from a revolutionary dictatorship, and will emerge more fully the longer that dictatorship lasts, is a dictatorial warrior society—that is, military despotism. It couldn’t be anything else. And it has always been like that. I don’t know a lot about history, but what I do know only confirms my theory; how could it not? What emerged from the political troubles in Rome? The Roman Empire and its military despotism. What emerged from the French Revolution? Napoleon and his military despotism. And you just wait and see what emerges from the Russian Revolution... Something that will set back the creation of a free society by decades, but then what can you expect from a country of illiterates and mystics?

— 正如我所说,在物质改进方面,还有一个假设。那就是革命的独裁统治。

— 你这样说是什么意思?

— 正如我所解释的,物质上不存在的东西(译注:这里指社会制度),不可能向它进行任何物质上的改进。然而,如果突然发生了社会革命,出现的并不是自由社会(因为人类还没有为此做好准备),而是希望建立自由社会的那种独裁政权。这样一来,类似自由社会的东西似乎就已经存在了,尽管是以一种非常粗略的、不成熟的形式。那么,在物质存在中好像就会有一些人类可以改进的东西。这就是那些为无产阶级专政辩护的傻瓜们(如果他们有能力争论或思考)所使用的论据。当然,这个论点不是他们的,而是我的。我把它作为对自己的反对意见提出来。而且,正如我将告诉你们的那样,它是错误的。

只要革命政权存在,不管目标或主要思想是什么,它在实质上只是一种东西,即革命政权。现在,革命政权意味着战争独裁,或者直截了当地说,意味着专制的军事政权,因为战争状态是由同一社会的一部分,即通过革命手段夺取政权的那一部分强加给社会的。那会发生什么呢?任何试图向这个政权——一个专制的军事政权的直接的、物质的现实——改进的人,都会被“改进”为这个专制的军事政权本身。激励革命者的思想、他们所支持的目标,已经从社会现实中完全消失了,现在完全被一种战士心态所占据。因此,从革命独裁政权中出现的——而且独裁政权持续的时间越长,出现的就越充分——是一个独裁的战士社会,也就是军事独裁主义。它不可能是别的东西。而且它一直都是这样的。我对历史了解不多,但我所知道的只是证实了我的理论;不是吗?在罗马的政治麻烦中出现了什么?罗马帝国和它的军事专制主义。法国大革命中出现了什么?拿破仑和他的军事专制主义。你就等着看俄国革命中出现的东西吧...... 一些将使自由社会的建立倒退几十年的东西,但你能从一个由文盲和神秘主义者组成的国家期待什么?

通过www.DeepL.com/Translator(免费版)翻译(微调)

简评:共产主义的核心问题在于思想的强制统一,这是后续一切恐怖极权奴役和不自由之起源。即使他能供给平均的口粮,他也会残暴杀灭一切头脑。而正因此,它不可能供给平均的口粮。


Obviously, that fragile freedom is a future freedom, and in present-day terms, it is the freedom of those oppressed by social fictions. We need have no qualms about crushing the ‘freedom’ of the powerful, of the well-to-do, of all those who represent the social fictions and benefit from them. That is not freedom; that is merely the freedom to tyrannize, which is the opposite of freedom. Indeed, that is what we must strive to combat and destroy. That seems to me self-evident.

显然,这种脆弱的自由是一种未来的自由,用现在的话来说,它是那些被社会虚构压迫的人的自由。我们不需要有任何顾虑来粉碎有权有势的人、富裕的人、所有代表社会虚构并从中受益的人的'自由'。这不是自由;这只是施加暴政的自由,是自由的反面。事实上,这就是我们必须努力打击和摧毁的东西。这在我看来是不言而喻的。


2) 独自努力,及所谓“战士”团体内部的暴政

One thing is then clear. In the present social situation, however well-intentioned a group of people might be, however concerned they all are with combating social fictions and working for freedom, it is not possible for such a group to work together without the spontaneous creation amongst them of a tyranny, a new tyranny, in addition to that of the existing social fictions; without destroying in practice everything they love in theory; without involuntarily standing in the way of the very thing they wish to promote. What can be done? It’s very simple. We should all work for the same end, but separately.

— Separately!

— Yes, haven’t you been following my argument?

— I have.

— And don’t you find it logical? Don’t you find that conclusion inevitable?

— I do, yes. What I don’t quite see is how...

— I’ll explain. I said that we should all work for the same end, but separately. If we all work for the same anarchist aim, we each contribute with our own efforts to the destruction of social fictions which is what we’re aiming for, and to the creation of a free society in the future. Working separately we cannot, in any way, create a new tyranny, because no one has any influence on anyone else and cannot, therefore, either diminish someone else’s freedom by domination or extinguish that freedom by solicitude.

By working separately and for the same anarchist aims, we have two advantages: it will still be a joint effort, and we will avoid the creation of a new tyranny. We will remain united because we are morally united and we are working in the same way for the same end, we will still be anarchists because each of us is working for a free society, but we will no longer be either voluntary or involuntary traitors to our cause—we cannot be—because by continuing our anarchist work alone, we place ourselves beyond the detrimental influence of social fictions and the hereditary effect they have on the qualities given to us by Nature.

— 那么有一点就很清楚了。在目前的社会形势下,无论一群人多么用心良苦,无论他们多么关心打击社会虚构和争取自由,这样的一群人都不可能在他们中间不自发地产生一种暴政,一种在现有社会虚构之外的新的暴政;不在实践中破坏他们在理论上所热爱的一切;不在不由自主地挡住他们希望促进的东西的道路。可以做什么呢?这很简单。我们都应该为同一个目的而努力,但要分开。

— 分开!

— 是的,你不是一直在跟着我的思路吗?

— 确实。

— 你不觉得这符合逻辑吗?你不觉得这个结论是不可避免的吗?

— 是的,我觉得。我不太明白的是如何...

— 我来解释。我说过,我们都应该为同一个目的而工作,但要分开。如果我们都为同一个无政府主义目标而工作,我们就会以自己的努力为破坏社会虚构做出贡献,而这正是我们的目标,并为在未来建立一个自由社会做出贡献。分开工作,我们不可能以任何方式创造一个新的暴政,因为没有人对其他人有任何影响,因此,既不能通过支配来减少别人的自由,也不能通过索取来消灭这种自由。 通过分别为相同的无政府主义目标工作,我们有两个好处:它仍将是一个联合的努力,我们将避免创造一个新的暴政。我们将保持团结,因为我们在道德上是一致的,我们以同样的方式为同一个目标而工作,我们仍然是无政府主义者,因为我们每个人都在为一个自由社会而工作,但我们将不再是我们事业的自愿或非自愿的叛徒—我们不能这样,因为通过单独继续我们的无政府主义工作,我们将自己置于社会虚构的有害影响以及它们对自然赋予我们的品质的遗传效应之外。

通过www.DeepL.com/Translator(免费版)翻译

追求自由的团体内部总是出现暴政 — 这是因为人性已经被制度扭曲 — 但是无法证明人性在自然状态下是否能不扭曲 — 结论:追求自由应当各自为政,为同个目标努力,而不是结成团体


评论: 这篇小说有点虎头蛇尾,结尾主角的 argument 是他解放也仅解放自己——从钱的暴政中。然而我仍没有看出银行业带来的财富怎么解放了他,反而好像是奴役了他?我比较认同的是“团体中的暴政”这个段落。团体始终是一种妥协,妥协不代表没必要存在,也可以从较坏的妥协改进到较好的妥协。然而,指出“不必要有团体”这一点,让人精神一振。 再一次引用荷尔德林:

Eine Welt ist jeder von euch, wie die Sterne des Himmels Lebt ihr, jeder ein Gott, in freiem Bunde zusammen.

你们每人是一个世界,如天上的星辰 你们结成自由的联盟,个个皆是神

 
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from zaubergarten

people think data is the future

可是,为什么“趋势”,就一定是不可逆转的呢?因为,提高了效率。

这三次工业革命的左脚,是:蒸汽机驾驭的煤炭,内燃机驾驭的石油,软件驾驭的算力。那么,会不会有下一次技术革命呢? 如果有的话,下一次技术革命的左脚,会是什么呢? 很有可能会是“第五要素”,人工智能驾驭的数据。

刘润年度演讲2022:把确定性传递给每一个人-虎嗅网

but

这听起来非常震撼人心。但仔细一想会发现,这四次进步并不是相等的,算力和数据叠加在石油的基础上,石油没有了,那这两个也会轰然倒塌。而石油的对等物应该是核能和恒星能直采(也是核能)。

让我们来看看数据:

item stat
Oil Reserves 1,650,585,140,000 barrels
Oil Consumption 35,442,913,090 barrels per year
97,103,871 barrels per day
Reserves/Consumption 47 (years left)

(World Oil Statistics – Worldometer)

可再生能源能代替石油吗?

目前还不能。 将来能吗? 可再生能源全部来自于太阳辐射(注意食物和其他东西也几乎全都来自于太阳辐射 + 水),而石油是“过去的太阳辐射存量”,是部分太阳能 * 几十亿年。

Can The World Be Powered By Solar Alone? — Born to Engineer Solar irradiance – Wikipedia Could We Run Modern Society on Human Power Alone? | LOW←TECH MAGAZINE

从上面的资料得出的数据: – 1.2% 撒哈拉沙漠面积即可覆盖整个 2015 年的能源(电力)消耗量。 – 到 2030 年这个面积预计涨十倍,还是可接受的。

能源代价

要测算能源的可持续性,需要把上述的新行业发展速度和能耗纳入考虑。

元宇宙就不说了。

Energy consumption of AI poses environmental problems

 
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from 锦灰堆

学生是政治革命中的炮灰,因此不要参加政治革命,而应该去参加人的革命,把自己(以及同伴)变革成能够自组织、维护自己(哪怕是最不道德的)利益、在政治上成熟的人。

上财事件里,最先被屏蔽的一张图,是学生自组织的斗争经验,而剩下的描述学生惨状的图都没有被屏蔽。这说明什么?说明单单在网上“发声”、哀叫、诉苦并不会动摇当权者的根本利益。人们可以如其所愿,随便诉苦和卖惨,展示自己的贫弱。

人们学习整理经验、强大起来、变得狡诈,这才是被当权者所深深忌惮的。因此要设法多学习和传播这些知识。

以下材料均整理自那张图。

1. 自组织

  1. 实名建群,封闭群,防止校方派人混入
  2. 多种方式实时更新信息,如直播等

2. 交涉

整理出诉求和预想的处理结果,设定原则底线。如果不达到目的,不考虑妥协,不单独妥协。

  • 不开门
  • 团结
    • 不要单独交涉
    • 诉求口径统一
  • 所有交涉留下书面证据
  • 要求正规文件、正规流程

如果单独交涉,肯定会被各个击破;如果不留下书面证据,肯定会抵赖(因为口头承诺的目的就是为了日后抵赖);正规文件和流程是几乎肯定没有的,这主要是为了 1. 以正当理由拖延时间 2. 留下更多书面证据。

3. 识破和应对

对老师、辅导员不能心软。他们既然做了这份脏活,哪里还有什么权威和尊严,因此平时的“尊重”、“礼貌”均不适用。

尊重是互相的,对方不把你当人,你为何要把他当师长看呢?但还是应当对他讲道理。

派来交涉的人,不管他们平时多么道貌岸然或诚实,或有什么高级的头衔,此时此刻,基本全是骗子和无赖。因为他们拿工资和升职不靠学生,靠的是领导,他们没有任何理由要为学生负责。相反,如果为学生说话,反而会遭到不测和报复。他们只有在迫不得已的情况下才会考虑学生的情况,所以必须紧紧逼迫他们,拿住他们的命脉。

常见手法:

  • 利用自己的权力、权威
    • 以处分、学籍、毕业证等威胁——虚张声势;团结的必要性,法不责众,以及可以投诉不合理处分
    • 声称信息属于机密——撒谎
    • “你尊重老师吗?”——见上文
  • 利用人对权威的天然信任
    • “我们是为你们好的啊”——见上文,以及数不胜数的过往案例
    • “我给你担保安全”——凭什么?人死了怎么担保?
  • 利用人在群体中的弱点
    • 找个别人先走——不要单独交涉
    • 给个别学生和家长打电话威胁——不要单独交涉
    • “现在不走就没有隔离点住了,只能住方舱”——撒谎
    • “某某楼层已经全走了,就剩你们了”——撒谎
  • 造谣,欺诈
    • 提供的信息前后矛盾
    • 口头承诺,到时变卦
    • 文字游戏
    • 骗人出门——不要开门,不要单独交涉
  • 拖延时间
    • 领导动员讲话——全是一派胡言,见上文;如果拒绝回答问题,则拒绝听他们胡扯
  • 暴力
 
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from 锦灰堆

惠能论功德

师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。

善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。

禅宗润学

刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。

人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。

使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。

凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。

念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。

心不住法

心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。

作为一个创造性的艺术家,尼采式的英雄是一个追求真理的人。然而,他所宣称的真理绝不是抽象的、非个人化的命题,客观上可以被普遍的理性所接受:必须“从一开始就知道它们仅仅是——我的真理”。 但是,即使是“我的真理”也不能让它在我心中石化,直到成为“信念”,因为“信念是监狱”,“有信念的人是没有任何意义的”;这就是为什么“伟大的精神是怀疑者”。对尼采来说,就像对施蒂纳一样,“有信仰的人…他不把自己作为目标……“信徒”不属于自己”。

自归依

善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。

今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。

心和佛

问曰。即心即佛。愿垂指谕。师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。

外迷着相,内迷着空。

世人外迷着相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。佛。犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。

开佛知见和开众生知见

汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。

 
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from 锦灰堆

矛盾论(一九三七年八月)

此文容易被忽视的精华部分:

经济上城市和乡村的矛盾,在资本主义社会里面(那里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村),在中国的国民党统治区域里面(那里外国帝国主义和本国买办大资产阶级所统治的城市极野蛮地掠夺乡村),那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面,在我们的革命根据地里面,这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾,而当到达共产主义社会的时候,这种矛盾就会消灭。 列宁说:“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下,对抗消灭了,矛盾存在着。”[37]这就是说,对抗只是矛盾斗争的一种形式,而不是它的一切形式,不能到处套用这个公式。

总结:矛盾论主要讲了两个生活小技巧,1. 先识别一件事里可能参与的各种群体(矛盾各方),提取其中可能存在的最激烈的冲突(主要矛盾),然后往自己需要的方向因势利导(矛盾的情况永远在变化,所以你也可以让它变化);2. 把彼此冲突的两个方面闷烧在一口锅里,把火药浸在水里,断绝他们对抗的可能性,断绝从外部解决问题的可能性,最后一直画饼说以后会解决即可。当然,这一功法,需要推翻统治的时候逆练,需要维持统治的时候正练。如此可达到四两拨千斤的效果。

 
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from theoreins

尊敬的女士和先生们,

在我读了法学本科和法学硕士后,我决定申请CS的本科。我不会说,这是因为我从小对CS有很大的兴趣。实际上我一直对这个时代有那么多人学习CS和从事该领域的工作感到不解,所以我曾在网上搜索过the charm of computer science这一词条。然后,搜索引擎告诉我,Charm是一种程序语言。这就是程序员的世界吗?万物皆可编码,即使是难以量化的charm也不例外。后来我才知道,我本不必搜索“CS的魅力”,我有自己的答案。

我当然可以说说那些光鲜的、能够为我的逻辑思维能力背书的事,比如我是多么艰苦卓绝地、以斯巴达般的意志拿到了法学院本科论文的最高分以及通过了中国的司法考试。但您完全可以在我的简历上读到这些,这和我申请CS的动机也无关。在这封信里,我只想说说我的动机,更准确地说,是为什么CS对我而言有吸引力。

老实说,在这些年专攻IP法的法学院生活之后,我已经完全变成了一个技术悲观主义者。脸书的数据泄露丑闻,无处不在的算法歧视,AI驾驶导致的严重车祸,所有这些事件都在告诉我,CS并不能许诺人类一个更好的世界,它甚至是一件注定失败的事业。但有什么事是不会失败的吗?我最喜欢的哲学家柏拉图以如下观点作为他在政治家篇中论证的起点:城邦的毁灭是不可避免的。 如果城邦必将走向毁灭,那么人类的任务便是建造一个居住其中时害处最小的城邦。

这也是我对CS的态度,新技术无可避免地隐藏着巨大的风险,甚至导向毁灭的终局,但这风险可以通过不断优化被减少、延缓。我生活在一个万物皆可编程的时代。CS是中立的,可编程的人不是。它可以被用作善的目的,也可能被滥用。法律当然可以作为减少技术风险的工具,然而DAO黑客事件使我意识到,法律的滞重性使它绝无可能是最有效的消除技术所引发风险的手段。2016 年6月17日,史上最大数额的以太坊盗窃事件发生了,黑客盗走了Slock.it发 起的众筹项目价值约1.5亿美元的数字化验证令牌。最终被偷走的令牌并非 (也无法)通过法律手段收回,而是凭借以太坊硬分叉。

这就是我选择CS的原因。CS的魅力对我而言就在于此,我可以用CS技术去守卫我珍视并认可的价值。如果我开发一款app,我会考虑到残障人士的需求。如果我管理一个站点,我会尽可能保障用户的数据隐私与数据安全。我在法学院的本科毕业论文是【】,但我不认为,在我还无法理解【】的运作逻辑时,我提出的那些法律措施是最佳的。 这并不意味着我认为之前的法学学业与哲学学习毫无价值。相反,我十分感谢那段旅程,它使我深入思考了技术伦理、明确认识到法律的诸边界。最重要的是,它带我找到了我想守护的价值。 我也非常清楚,对于CS的本科学习而言,不是只有热情和动机就足够。它建立在天赋与汗水之上。

【已上网课、预习内容、实操项目】

【针对学校课程安排的看法】

非常感谢您花时间阅读这封动机信。希望与您相会于【】。

 
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from samizda

其实文章讲得很诚恳,而且指了明路:做题家,你考不上,也没有过公平。考这个,你想要的也只是通过公平竞争来抢到不公平剥削别人的席次。但这些席次没有几个是留给你们的。 努力,他们看不上,因为工作是贱役。因为你努力越多,他们不劳而获越多,所以更添一层可笑。 直到高考像其他大屠杀一样,也化作一道明媚的集体记忆。 唯一的出路是自我反叛,须知道路和里程表没有什么神圣,你所有的最珍贵的是头脑和腿脚。

***

明明是公考投机家破防,变成小镇做题家 pride month,一群人在那里疯狂求证自己在社会上有价值,求求你了,你知道自己才是他们的爹妈吗,知道他们才是儿子孙子小祖宗吗?可怜天下父母心。

***

“除了恐吓,以桑弘羊为首的官僚集团还在辩论的过程中一再攻击贤良、文学出身低贱,说他们没有资格议论朝廷的大政方针。在桑弘羊看来,具有管仲那般智慧的人不会做卑贱的厮役,能像陶朱公范蠡那般谋算的人不会身陷贫困。据此,官僚嘲笑文学:“文学能言而不能行,居下而讪上,处贫而非富,大言而不从,高厉而行卑,诽誉訾议,以要名采善于当世。”(11)官僚们说:你们这些文学能说不能做,身为下民却讥笑上官,穷困潦倒却非议富人,别有用心地称颂与诽谤,信口开河地言谈与议论,不过是沽名钓誉,想要博取世人的称道。官僚还嘲笑贤良:“夫禄不过秉握者,不足以言治;家不满檐石者,不足以计事。儒皆贫羸,衣冠不完,安知国家之政,县官之事乎!”(12)官僚们说:俸禄不足一把米的人不配谈论治国之道[…]”

“再如,桑弘羊嘲讽儒生穷困潦倒,衣冠尚且难以齐全,没有资格谈论国事。贤良、文学的回应是:“夫贱不害智,贫不妨行……公卿积亿万,大夫积千金,士积百金,利己并财以聚;百姓寒苦,流离于路,儒独何以完其衣冠也?”(15)他们说:身份低贱,不妨碍有才智;贫困潦倒,不妨碍有德行。你们只知道敛财,公卿积亿万钱,大夫积千金,士积百金。百姓饥寒交迫,路上全是流民,我们儒者的衣冠难以齐全,有什么好奇怪的!”

摘录来自 秦制两千年 谌旭彬 此材料受版权保护。

 
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from 旁观者青

1. 安装WSA

参考安裝使用Windows子系統Android版,在Windows 11暢玩 Android APP | T客邦

  • 安装WSA前的确认
    • 你必须使用win11;你必须使用固态硬盘
    • “我的电脑”右键 > 系统 > 关于 > 版本号,必须大于 22000.526
    • 应用 > 可选功能 > 更多Windows功能 > 虚拟机平台
  • 安装WSA;绕过锁区获取到MS商店中的WSA包
    • 离线包转换网站输入WSA的MS商店地址
    • 在离线包转换网站选Retail,在一众文件中选择其中两个文件下载:
      • Microsoft.UI.Xaml开头,标注x64,结尾为.appx;
      • 以.msixbundle结尾,体积最大的安装包
    • 管理员权限 Powershell 运行App-AppxPackage <文件地址>,分别安装这两个包

2. 移动安卓系统文件位置,节约C盘空间

参考 How to customize Windows Subsystem for Android file path in Windows 11 – Windows 11 Tips

  • 彻底关闭WSA
  • 剪切 C:\Users\<你的用户名>\AppData\Local\Packages\MicrosoftCorporationII.WindowsSubsystemForAndroid_8wekyb3d8bbwe\LocalCache 文件夹,粘贴到你想要的位置
    • (如果没能彻底关闭WSA,则不会成功)
  • win + R > cmd
    • (注意:PowerShell不行,一定不能用Powershell)
  • 执行:mklink /J "C:\Users\<你的用户名>\AppData\Local\Packages\MicrosoftCorporationII.WindowsSubsystemForAndroid_8wekyb3d8bbwe\LocalCache" "<你准备好的文件位置>\LocalCache"
    • (如果没能剪切掉原位置的文件夹,或者没能在准备好的文件夹位置放上东西,则不会成功)

3. 安装第一个App(通常是应用市场)

参考win11安卓子系统安装 详细教程 – 知乎

  • 下载ADB工具,解压到你想要的位置(必将长期放在这里)
  • 在MS商店寻找“APK安装器”(有多个,任选一个评价好的),安装上
  • APK安装器可能会询问你ADB工具的位置,请指明这个位置
  • 搜索下载应用宝等应用市场的apk,使用APK安装器安装 (成功后,以后可以直接用应用宝等应用市场来安装应用)

4. 打通文件系统

参考How to Transfer Files to Windows Subsystem for Android – SSHKit.com

  • 下载Material Files的apk,安装;(如果要通过应用商店下载,似乎只有Play Store有)
  • 下载一个FTP软件,如WinSCP
  • 运行Material Files(质感文件),通过左上角菜单找到FTP服务器,更改状态为启动,复制这里的FTP地址;
  • 打开WinSCP,新建对话,贴入地址,连接
  • 你现在可以使用任何文件管理程序(包括资源管理器、Xyplorer等次生资源管理器、everything等不是资源管理器)向这个FTP中拖放文件
  • (注意:只有在material files启动的情况下你可以使用这个网络位置来传输文件)
  • (如果直接使用Win自带资源管理器访问这个FTP地址,或如果直接使用网上教的adb push方法,你将无法复制带有中文名的文件)

至此,你已无敌

 
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from 锦灰堆

看到这本书是因为在微博广泛流传的一套截图,其内容之新颖让我立刻去下载了,大概一周后才发现那套截图的流传是为了攻讦作者抹黑污蔑中华文明。

绪论

中国的神话历经春秋的第一次大规模抹杀,以及战国两汉的第二次大规模发明和串联,其结果是“化神为史”,也就是把超越性的神解释为历史上的祖先,从而使中国人丢失信仰。

价值体系的三种基本构成:

  • 基础价值(物质信仰)
  • 中间价值(“人民-民族=国家”)
  • 终极价值(宗教信仰)

以政治商业为目的的实用历史主义,是神话的敌人。为政治目的发明和解释历史,为商业(景区旅游)目的开发历史,使历史和神话都丢失精神性意义。

三种混淆:

  • 混淆崇拜者和“家人”,如黄帝的崇拜者被理解为黄帝氏族,就像雅典娜被理解成雅典统治者那种感觉
  • 混淆崇拜地和“故里”
  • 混淆神迹和事迹

因此作者的目的就在于解构这种强大的叙事,提供别的可能。

1 创始点效应和神话学逻辑

主要讲了基因、语言可能都起源于非洲。 因为非洲保留的品种(遗传学特征、音素)最多样。 这就叫创始点效应。

人使用语言的最大动力,并非恩格斯所说的劳动,而是企图喊出神的名字。

人所使用的第一个文化语词,不是“危险”或“食物”,因为这只是低端的“鸟语”范围。一旦神圣的名词被创造出来,它就由舌头变成石头,成为一种最坚硬的存在。

提出“神名”是辨别文化传播的标记,和创始点效应相反,走出非洲后,神名反而会不断加长——“主神因素递增效应”。 (该假说暂无明显证据)

2 来自非洲的巴别神系

这章的目的是把中国神话和全球神话体系缝合。

作者称起首音素为“神名音素标记”,认为很难磨灭,几乎是神话基因。

由此构建出一个神系:

  • 元音 a o e:主神
  • 辅音 n g h/s:水,地,日神
  • 其他辅音神(略)

这章节里列举了大量音系神的例子,熟悉世界神话的读者可以自行回忆起不少。

作者试图复原的中国神系:

  • 主神:翁仲
  • 水神:能
  • 地神:昆仑(对应精怪:混沌)
  • 日神:轩辕皇帝,舜,羲和,神,圣,昇,仙,星
  • 风神 f:冯夷,蜚蠊,风
  • 木神 t:重黎
  • 冥神 m:魔,冥,巫
  • 巫 mn:文,武,语,巫,媒
  • 人文英雄 h:刑天
  • 后面懒得摘录了,并不是完全不牵强,但是看着很有趣

万字符是日神的标记,佛道中,左旋卐是吸入能量,意义光明;右旋卍(也是纳粹那个符号)是放出和耗散能量,征兆黑暗。

其他抽象标记有十字,⊕,等等。

3 贸易,移民与杂交的传奇

物流是神话传播的道路,神话可能也是国际贸易的副产品。

塞里斯对应丝绸贸易,是古蜀国。

秦专指中原帝国。

巨大的骨牌游戏:西亚人移民到东亚,秦穆公击败这些西戎,导致他们回头去灭了亚述帝国;汉武帝又击败匈奴,导致他们回头去灭了罗马。(根据我的简单历史知识,这说法太陶醉于宏大叙事,罗马的倒塌固非一日之功,也并不纯粹是匈奴西侵的结果,那时候罗马本身就已经被外族军团渗透)

商用单音节文字,周用多音节文字,因此周初青铜器无法铭文。“周公制礼乐”是把周语纳入商字的框架。 商周合作把汉字和汉语铸造成同个系统。如“中央”的中是商语,央则是周语。 商对一个月三分(旬),周则四分(周,啊这……)

诸子百家可能有不少都是移民。

4 东亚文明的四种原型

老子可能来自印度。证据有骑牛,轮的符号,用五数。(别的不做评论,但后文也提到,袄教也用五数,为何老子不来自袄教呢?) 楚文化可能承继波斯。证据有天问,歌舞,细腰崇拜,艳丽色彩。 墨子可能是希伯来传教士。从墨的主张来看,也有一定可能。(这里说墨子有清教气质,难绷,清教是什么时候的事?)说拉比 = 巨子,rab 是大的意思。(已经证伪,rab 是 master 老师之意)

这一章的陈述令人怀疑作者在书中提供的其他材料,可能都经过前定结论的投射和削足适履。后文姑且观之。

10 血姻政治和祖先崇拜

后面几章的神话重构挺有意思,但感觉不是重点,直接跳过了,来到结尾。这本书的主旨,绪论里说得很明白 ,是控诉专制国家摧毁神话、以发明祖宗体系、“王权祖授”的行为。

它架设起了以皇权为轴心的民族国家意识形态,而这是儒家伦理、阴阳学和民间巫术的混合物,呈现出理性与非理性的对比色调。这种官方实用“宗教”完全拒绝终极关怀,而只服从皇帝至上和血缘至上的游戏规则。就其本性而言,祖先崇拜是专制主义最强硬的文化信念。

后记

旧神话的解放,以及新神话秩序的建立,完全取决于宗教在现实生活中的意义,也即取决于世人对精神生活的渴望,以及知识界寻求真相和真理的共同勇气。

评论

这本书并不是“学术研究”,而是文化同人,因此并不在于像袁珂体系那样灌输某种正统“知识”,某种王权科学。其目的已经清楚载于后记中:鼓励人放飞想象,以自己的精神需求,构建神话。

说话,不为了劳动,不为了政治目的,只为了呼唤神的名字。这是作者对国人的一次诊断和下药。

这本书的不足有二:1. 除了还原印欧谱系之外,竟没有什么自己的创造(当然印欧谱系也不是作者一人想出的,而是综合了顾颉刚苏雪林等人的学术探索。指示出向民国百家争鸣中寻找材料的路线);2. 为了印证自己的谱系,而发明和曲解了不少材料,这就把“精神需求”变成了可怜的乡愿,和伪史的做法并无区别。它没有在想象中(或者说,背离王权科学的过程中)实践出自己的精神追求,更没有把精神追求注入回到想象,反而落人以柄。

对于利益既得者来说,你动了他们的利益如同动他们的生命;而对于底层的人来说,你动了他的观念就如同掘他祖坟,他会跟你拼命。但他绝不会知道他底层的观念正是上层人利益的来源。而试图说透这一切的人是上述双方共同的敌人。无知的人经历血泪方幡然醒悟,而愚昧的人至死也未必能明白其中道理。

 
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本来应该继续写八字教程,但八字这个东西越学越感觉自己懂得不够多,自相矛盾的地方不少,恐怕还要再进修以免误人子弟。相比学习起来若即若离的八字,已经比较熟悉的紫微斗术系统看上去就眉清目秀得多。说到紫微,今年流年命宫正好是贪狼独坐。贪狼这个星星其实是我比较不太理解的,因为它本身不在笔者自身的三方四正处,就会相对来讲陌生些。贪狼一般来讲是一个桃花星的含义,也有人解读成肉欲、物欲的含义,或者长袖善舞八面玲珑的星性。最近几年对贪狼的理解,贪狼的核心其实在于一种肉体直觉(对比着看,廉贞则是精神直觉方面,因此廉贞化忌容易将事物往精神上去钻磨)。之所以贪狼往往给人一种负面的印象,我个人的感觉,主要是因为命理分析的从业者大部分是需要有一定逻辑分析能力,但贪狼这颗星星他其实不是特别擅长(被)这样的逻辑分析,它具有一种独特的摄入外部信息的特性,在讲述时容易丢失直觉部分的思考方式,因此变得更难为读者所理解。贪狼的思路主要是,构建在肉体感受直觉上的一种吸摄。类似于婴儿饿了要吃饭,但是难以用言语表达,因此最后呈现的是一种未经大脑处理也并不能说具有精神意义上的痛苦的表征的哭泣。贪狼的一些代表特征,比如说喜爱欢宴,却又好像在热闹中保持着某种清醒,正是这样的一种特征的体现。许多容易让聪明人上当的骗局,典型的贪狼却能嗅到其中不太合胃口的气息而回避。贪狼也很擅长在日常博弈中讨要到某种利好(这种讨要并非每次都能成功,只是成功概率反逻辑地高,让人惊奇)。最近一篇热门煽情公众号文章卷土重来,叫《你的身体,比你想象中更爱你》,道理竟多少有点类似。如果说这样一篇文章都可以让人感动,那贪狼所感知的信息或许正是现代人所稀缺的一种生命的活力。为了更好的发挥贪狼星的象义,同时应和年卦泽山咸九四的灵应,笔者发奋图强,在今年重拾起健身来,决心吃好喝好动起来,用身体带动精神世界的复健(通过肉体健壮进修斗争精神)。总之,本篇主要是讲讲健身锻炼的入门方面……首先要说的是健身在网上本身是有很多教材的,甚至多到有一些良莠不齐的地步。懒惰如笔者并不打算面面俱到也没有这样的能力,主要从非常小白的地方讲解一些避坑过程(本篇的“肉体”其实主要是指“肌肉”)。其实看不看都行吧。更多的是想通过这个谈一谈肉体和精神的关系,以及呼吁重视肉体健康……首要的问题是为什么要进行健身。那当然这里面有很多的好处。在比如罪恶的西方资本主义国家,健身房比起洗浴室更加称得上现代人的冥想室。在这里一个人可以不需要进行塑料花式的谈天也无需谈笑,可以一言不发地聚精会神在自己(的身体),并且这一过程所花费的时间和最后获得的成果又能符合社会属性需求、不至于有浪费之嫌(要知道同类行为是很容易带来负罪感的)。在让人羡慕的眼光中放空自我,这或许是当代健身达人真正的一种体验(社恐福音)。那么进一步说就是为什么要做点运动,做什么运动。其实这个事情说回头还是现代人的工作方式有反肉体直觉的部分,比如说长期伏案操劳之类,毕竟两百万年的演化历史还来不及把近一百年的这种工作模式真正适应,一部分肌肉没能积累足够多的使用,久而久之它其实会给身体积累一种不平衡,这种不平衡最终会导致一些在以往不那么常见的问题在最近越来越普遍。假使人是一只木桶,时而磨损但是也经常更换板子,这就好比有几块板子一直没有换,它短了,就会漏。广泛意义上的健身呢,它也不深究哪个肌肉到底衰弱了没有,它就说,咱们锻炼锻炼,把全身的肌肉都搞得厉害一点,共同富裕,同荣辱,厉害了之后一时半会儿就不用担心漏了。一个比较常见的情况就是核心力量的缺失。核心就是人肚子那一块儿的肌肉,虽然每个人都有,大部分情况下自摸真的只能摸到肥肉。核心之所以叫核心,意思本来是人无论做什么动作,比如说挑个水啊担个柴啊(咱们多少人用过扁担?),或者更常见的,给饮水机换个水桶,这种搬上搬下,起起落落,甚至就连普通的走来走去,都是要用到核心的。核心力量大部分人都有缺,特别是脑力工作者。而且吊诡的是,核心力量强的人,做什么动作都在强化核心力量。然而核心力量缺失的人,下意识的就会使用身体的其他部分的肌肉代偿,减少核心的负荷,进而更加形成了身弱肢强、中央对地方控制不利的情况。更不公平的是,这东西它考验天赋,有的人天生肉体力量整体就强,协调性就好,核心就是能锻炼的很好,996地卷也能保持核心强健外加身材纤妙,这是强求不得的。一个简单的自我评估的办法:有没有感觉自己“平衡性不好”,经常摔倒,脚总是扭,不知怎么就磕磕碰碰?学校里教跳操新的动作总是要好几遍才能学会还总是做得有点丑(然后眼看身边有人一下就会了还能做的很优美就是说有点怨)?对着镜子站发现腿有些不直再一看整个身体都有那么点前倾好像在站军姿那样(有个词叫膝盖超伸可以自己搜一下,不过也别被健身销售忽悠得过度紧张)……反正有这些感受的,核心都好不到哪儿去,多少值得好好收拾收拾。核心力量好的表征,是平衡好,或者说对重心的控制力强,以至于身体做啥都顺当,动作能心到手到眼到。这可能就是贪狼旺星的人的一种“好运”感觉的来由。(猜测,廉贞旺可能会体现为一种对情绪的控制力强、不至于沉湎于负面情绪?)看健身教学视频的时候,如果看到有教程做个臀冲脚和膝盖还有屁股全在那儿晃晃悠悠不太稳当好像多少有点强行给自己加重的,就可以不用看了。认识到自己存在比如说膝盖超伸的问题,有意识的改正这种体态,那么正常的走路调整下本身就能反馈到身体各部分的肌肉的情况去。学点舞蹈,做一些平时不那么常见的动作,瑜伽,这些也都能对身体的肌肉的不平衡使用产生作用。这里面仿佛存在一个唯心主义的观测效应,哪怕并不进行专门的锻炼,随着自身重拾对不同肌肉在不同动作情景下的体察感应,也会重拾得心应手之感。因此如果看到有一些教学视频说“感受发力点在哪儿哦”,这倒不完全是假话。但由于从失衡到平衡的重建,过程中会遇到一种无所适从的感觉,很多情况下哪怕是说明了发力点应该在哪儿,也很难感知到具体发力的部位。这类感知的空虚以及空虚所带来的痛苦也是必然需要经历的过程,肉体如此,我想精神亦然。

 
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from samizda

(唐山打女人事件)

A: 这个我看了 真是史诗级的倒霉

B: [不行] 全民自武装刻不容缓 报警报你妈呢 都不关你事

A: 这个新闻让我想到之前那个西安女的在地铁被人扒光的新闻 不仅仅是暴力的问题 还有一种极度的色情 就是,你大概有听说过索多玛 120 天

B: 没有

A: 改编自萨德的经典 sm 作品,但稍作修改 这个电影讲的是一群法西斯军官,收集了一批青少年男女 在一个城堡里对他们进行有计划的凌虐

B: 噢噢

A: 改编的重点是法西斯

B: 那可不,大型社会性sm

A: 是啊 然后这微博下面口口相传 “这女的裤链都开了” 虽然他们想强调这个女的有多惨 但我觉得这种品鉴的感觉 真是太色情了!

B: 不是这个,就是那种非常经典的,就比如说总结成一句话,你看看你对我做了什么。

A: 你说得对 那我觉得你转发的那个作文(一个穿女装出门浑身不适的博主) 也是同样的思路 除了色情,什么都没有唤起 基本上萨德的作品就是在挖掘这个题材,我觉得

B: 原来如此 这句说的不错

A: 他的一个小说,主要内容是一个品德优良虔诚高贵美丽的少女 如何因为品德高尚而一路上被人强奸虐待 下次依然不改

B: 啥依然不改,事件吗

A: 下次发生同样的剧情 所以看到后来不如说我比较惊叹的是 女主角人体的再生速度

B: 人体,很神奇吧!

A: 生命力太他妈顽强了 最后这就总结成一个问题 “上海人为什么不反抗” 这个电影导演的改编真是天才

 
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