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力量相互冲突这一概念同样也适用于观念。故事里面如果不呈现一股有意义的阻力的话，那就是宣传品。

“如果你从描写一个人开始，你会发现你创造了一个类型，”F·司各特·菲茨杰拉德如是写道，“如果你从描写一个类型开始，你会发现你创造了——零。”这样的作者只是在试图解决个人恩怨。创作小说或许有益身心，能帮作者消除仇怨，但是如果你打算写成后给别人看，就不能用这样的写法了。作品的本意是讲述一个故事，而不是清算旧账或者解决自己的个人问题。

以上摘自《经典情节二十种》

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最近重看乌合麒麟。他的作品内容，如果以讽刺漫画的标准衡量，没有人们说的那么特殊；饱受争议和崇拜都是因为风格：一种近似于瓦格纳歌剧的政治宣传效果。由于对现状的讽刺大量借助于历史事件和暗喻，对他的理解也不能停留在求鬻和喉舌的平面上：他的确不是喉舌，而是有着书写一部历史的野心。这些画作的最初目的和实际效果，都是重述所谓“被西方控制”的历史，虽然运用了西方绘画中的传统手法，画面中存在大量宗教和历史题材的线索，供人精确地破译，作为一部历史，象征性和叙事脉络远大于具体事件。从他和粉丝的回应来看，这部历史其实是由一个特定的群众、一群已经存在的历史学家热情召唤出来的，艺术家本人是否想要和强权发生关系，根本无关紧要。那么，是怎样的历史呢？（时间不够先记下几个要点：画面中心……光和暗……最后，是耶稣基督和恶魔。强调“伪神”……谁是藏在画面背后的真神？必须和一种“救苦救难马克思”的话语对勘。）

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原文：

所谓喉舌艺术即「关怀着弱势」而求鬻于强权者。乌合麒麟把刀刃对着平民喉咙时，光聚焦在谋杀者和羔羊身上，即作为象征的刀和羊才是重要的，而作为背景黑影的被蹂躏者是不重要的。后续回复中，战争作为远景，画面的主体给了画家和记者和政客。

喉舌艺术家口口声声「同情」且「声援」的对象只是一个模糊和惨烈的背景。毕加索画了格尔尼卡的死者，喉舌艺术家则从不描绘不能呼吸的人们。

有人说他毕竟揭露了一定的真实，艺术界苦于为自由派把持云云。然而搞错了一点：揭露真实的目的是解除诅咒。

鲁迅《铸剑》：

他严冷地说：“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。”