第一讲 导论

一、现代（modern）词源
 拉丁语-modernus 
最早被哲学家使用是在中世纪 ，奥卡姆-via modernus，现代的道路（与via antiqua相对） 

modern philosophy is a wide and uncertain range（可以推到黑格尔）
 近代哲学的终结一般被认为是康德（不理解康德，就不能理解20世纪哲学）

 近代哲学（early modern Phil）：培根、笛卡尔到康德时期的哲学（建立在文艺复兴和宗教改革两场运动上）

二、近代哲学的一般特征
 （一）对传统的批判与怀疑
 经院哲学推崇的权威-教会、圣经
 文艺复兴推崇的权威-复兴古罗马（古人） 
（二）高扬理性精神和内在性原则（精神、思维的内在性）
主体哲学又被称作意识性哲学（斯宾诺莎在这个主流之外，认为思维只是实体的样式（？））
 （三）创新的精神与方法论的首要地位
17世纪对“自然”的研究 中世纪不提倡甚至禁止对自然的研究，因为原罪就来自于人的好奇心，吃了智慧果。但培根认为由此人获得的不是自然知识，而是道德知识。 （四）认识与实践的紧密关联 cf. 古希腊哲学的传统。古希腊哲学中的实践是指道德实践、政治实践。而近代哲学中的实践是指人如何（利用技术）切入自然世界，为人生谋取幸福。 后来阿多诺对以培根为代表的哲学家的批判（他们想要控制自然，创造了理性的神话） （五）理性与信仰之间的纠缠 斯宾诺莎在《神学政治论》中提出了如何区分哲学和神学的方法 （六）理性与经验的交织 现在我们用的区分是康德提出的，独断论&怀疑论。但并不是所有的经验主义者都支持怀疑论，除非推到极致，如Hume。 斯宾诺莎否定天赋观念论，在这点上他甚至比很多经验主义者激进，他认为理性本身就是生成的过程，而不是被给予的。

_____________

一、斯宾诺莎生平及著作

黑格尔将斯宾诺莎定性为笛卡尔主义者（但Deleuze认为斯宾诺莎只是将笛卡尔作为工具使用）

斯宾诺莎是出生在17世纪的荷兰的犹太人，荷兰的特殊性在于在它赢得民族和国家的地位后，快速到达了文化的顶峰（引领欧洲，政策宽松）。斯宾诺莎很了解犹太教，被称为“希伯来的希望”，从小读摩西五经（就是旧约圣经的前五部，i.e.托拉Torha）。

1656年（斯宾诺莎24岁），他因异端思想被犹太社团处以破门律（cherem），即被开除教籍。

所谓异端思想：a. Spinoza认为摩西五经不是摩西写的，而是摩西死后别人写的 b. 灵魂不是不朽的 c. 圣经里的上帝不是我们通过信仰能通达的，只存在一种通过哲学思想能认识理解到的非人格神（这一点与笛卡尔思想有根本区分）【法国的一些哲学家将其称为绝对理性主义，与笛卡尔、莱布尼茨的理性主义区别开】

斯宾诺莎学习了拉丁文、研读古罗马戏剧历史、看文艺复兴时期的作品（马基雅维利），所以偏向政治现实主义。

斯宾诺莎的人文主义倾向常常被研究者忽略，而《神学政治论》里有明显的运用philology的痕迹。

《神、人及其幸福简论》是斯宾诺莎早年应他的新教徒朋友（新教中的边缘教派）而写。

《神学政治论》被人们认为是近代欧洲无神论的开端，这并非斯宾诺莎的本意。这是一本很重要的书，无论是对于政治哲学、宗教思想还是一般的形而上学研究而言。

1672年开始，荷兰本来宽松的cultural policy开始收紧。17世纪是荷兰思想的黄金时代。18世纪，因为荷兰放弃了一些制度，它没落了。

二、作为时代之子的斯宾诺莎

1、复杂的思想背景

斯宾诺莎在一封写给奥尔登堡的信里：“面对……，我既不哭也不笑……”（哭与笑代表两种传统，圣经与希腊神话）

2、多元的思想论题

e.g. 斯宾诺莎的反自由意志论题：人可能有意志，有个别的意愿，但绝对不是自由的意愿。即便我们有意愿，也是既定的原因所决定的。我们说它是自由的，是因为我们只认识到了它的结果而未认识到它的原因。（直接批判反驳笛卡尔，笛卡尔认为人之所以保有上帝的形象，是因为人有自由意志）

雅斯贝尔斯认为斯宾诺莎的思想根基不是科学，而是犹太教思想。

3、对社会政治和宗教问题的深切关注

斯宾诺莎认为哲学就是伦理学。