译：律师的社会主义
恩格斯于 1887
Source: Marx and Engels On Religion, Progress Publishers, 1957;
Transcribed: by Andy Blunden.
（纯机翻）
中世纪的世界观基本上是神学的。欧洲世界的统一，实际上在内部并不存在，但在外部却通过基督教建立起来，以对抗共同的撒拉逊敌人。
西欧世界的统一是由一群不断发展的国家组成的，它被焊接在天主教中。这种神学上的融合不仅体现在思想上，而且存在于现实中，不仅体现在教皇这个君主制的中心，而且首先体现在封建和等级组织的教会中，教会在每个国家拥有大约三分之一的土地，在封建组织中占有巨大的权力地位。拥有封建土地所有权的教会是连接不同国家的真正纽带；教会的封建组织给世俗的封建国家制度带来了宗教上的神圣感。此外，神职人员是唯一受过教育的阶层。因此，教会教条是所有思想的出发点和基础，这是很自然的。法学、自然科学、哲学，一切都根据其内容是否与教会的教义一致来处理。
但在封建主义的子宫里，资产阶级的力量正在发展。一个新的阶级出现，与大地主对立。城市居民首先是商品的生产者和商人，而封建的生产方式主要是在有限的范围内自我消费产品，部分由生产者消费，部分由封建领主消费。在封建主义模式上形成的天主教世界观，不再适合这个新阶级及其生产和交换条件。然而，这个新阶级在很长一段时间内仍然是全能神学束缚下的俘虏。从十三世纪到十七世纪，所有的改革以及在与之相关的宗教口号下进行的斗争，从理论上讲，不过是城镇中的布尔乔亚和平民以及因与后者接触而变得叛逆的农民反复试图使旧的神学世界观适应变化了的经济条件和新阶层的生活状况。但这是不可能做到的。17世纪，宗教的旗帜最后一次在英国挥舞，几乎在50年后，新的世界观毫不掩饰地出现在法国，它将成为资产阶级的经典世界观，即法学的世界观。
它是神学观的世俗化。人权取代了教条，取代了神权，国家取代了教会。以前被认为是由教会和教条创造的经济和社会条件，因为它们是由教会认可的，现在被认为是建立在权利之上，由国家创造的。因为社会规模的商品交换在其全面发展中，特别是通过预付款和信贷，会产生复杂的相互契约关系，因此需要普遍适用的规则，而这些规则只能由社会给出—国家确定的权利标准—人们想象，这些权利标准不是来自经济事实，而是来自国家的正式确立。而且，由于竞争—自由商品生产者的基本贸易形式—是最大的均衡器，法律面前的平等成为资产阶级的主要战斗口号。这个新的有抱负的阶级对封建领主和当时保护他们的绝对君主制的斗争，就像每一次阶级斗争一样，必须是政治斗争，是为掌握国家而进行的斗争，而且必须在法学要求上进行斗争，这一事实有助于加强法学观的形成。
但资产阶级产生了它的反面，即无产阶级，并随之产生了新的阶级斗争，这种斗争在资产阶级完成对政治权力的征服之前就已爆发。正如资产阶级在它的时代通过传统的力量把神学观点拖到它与贵族的斗争中去一样，无产阶级一开始也从它的对手那里接受了法学观点，并在其中寻找反对资产阶级的武器。无产阶级政党的第一批成员以及他们的理论代表完全停留在法学的 “权利基础 “上，唯一的区别是他们为自己建立了一个与资产阶级不同的 “权利 “基础。一方面，对平等的要求被扩大了，以便通过社会平等来完成权利上的平等；另一方面，从亚当-斯密关于劳动是一切财富的源泉但劳动产品必须与地主和资本家分享的主张中得出结论，这种分享是不公正的，必须废除或修改以有利于工人。但是，如果把这个问题仅仅停留在法学上的 “权利基础 “上，就不可能废除资产阶级资本主义生产方式，即以大规模工业为基础的生产方式所造成的邪恶条件，这种感觉已经导致早期社会主义者中的主要人物—圣西门、傅立叶和欧文—完全放弃法学-政治领域，宣布所有政治斗争没有结果。
这两种观点对于充分表达和完全包容工人阶级在经济条件下产生的解放愿望同样不能令人满意。对全部劳动产品的要求，以及同样对平等的要求，一旦被详细地从法学上表述出来，就会在无法解决的矛盾中失去自我，而使问题的核心—生产方式的变革—或多或少地被忽略了。伟大的乌托邦主义者对政治斗争的拒绝，同时也是对阶级斗争的拒绝，也就是对他们所代表的阶级利益的唯一活动形式的拒绝。两种观点都对它们赖以存在的历史背景进行了抽象化；都诉诸于感情：有些诉诸于正义的感情，有些诉诸于人性的感情。两者都以虔诚的愿望的形式来表达他们的要求，人们说不出为什么他们必须在那个时候而不是在一千年之前或之后得到满足。
工人阶级由于封建生产方式转变为资本主义生产方式而被剥夺了对生产资料的一切所有权，并且由于资本主义生产方式的机制而不断地在这种世袭的无财产状态中重新产生，因此，在资产阶级的法理幻觉中无法找到对其生活状况的详尽表述。它只有在不戴着法学色彩的眼镜来观察现实中的事物时，才能充分了解自己的生活状况。但马克思用他的唯物主义历史观帮助它做到了这一点，他提供了这样的证据：所有人类的法学、政治、哲学、宗教和其他思想最后都来自他的经济生活条件，来自他的生产和产品交换方式。因此，他提供了与无产阶级的生活和斗争条件相对应的世界观；只有在工人的头脑中缺乏幻想，才能与他们缺乏财产相对应。而这种无产阶级的世界观现在正在全世界范围内传播。