如何给“批评家”一嘴巴

在“斗胆的炮火宣言”中有人指出，“左圈”之所以产生不良现象，比如西班牙内战，是因为有人独占了“文化帐篷”所致。而什么是文化帐篷呢？——它是意识形态的“另一种方式”导致亚文化。而意识形态的先入为主，又导致了宗派与宗派之间不明所以的冲突，以及帐篷内部产生的各种乱象。因此，我们需要像野蛮人那样夷平和拆毁各种文化帐篷，这样一来，大众团结就自然会到来。所以通篇看下来，这无疑是说，只要让我们重复一遍齐泽克，对意识形态及其导致的症候做出批判，那么就可以迎来全球共产主义，一个大同世界。

但这里让我们试问：让事情起作用的是意识形态，还是物质世界呢？对意识形态的批判，可以导致一种激进实践吗？究竟是意识形态选择了人，还是人选择了意识形态？要改造的是意识形态，还是人本身？

这种批判恐怕还不如传统的左派。在这里随便来一个马列托毛斯或无政府主义者都能告诉你：如果没有一种实践，意识形态根本就没有生命力，而那些人造的意识形态只是少数知识分子的意淫罢了。而之所以造成当前的意识形态的“身份认同”及其危机，是因为这些意识形态根植在一种资本主义的日常实践中罢了，而这种资本主义实践造就了意识形态立场的表面冲突，甚至宗派主义之间的暴力。而什么是资本主义的日常实践呢？——这就是语言、组织（社会关系）和观念对社会的改造。

如果意识形态是“光”，是“上帝”，是“幻影”，那么对幻影的批判也只会是幻影罢了。并且，如果一个人没有自己的创造，没有自己的思想，又如何进行批判呢？因为人们并不会因为批判了某事而显得自己有思想。就像当前的自由派，他们批判的声音最多也最大，但事实证明，他们的批判都是狗屎。没有思想和创造的批判，不会让人变聪明，也不会让自己变得有思想。这样的批判再多，也只会造就更多的“齐泽克小泥鳅”罢了！最后它反而成了流行文化与资本主义的共谋。一个建立在空洞批判上的齐泽克，充其量只是在主流文化上起舞的笑话。

同样，野蛮人之所以是野蛮人，并不是因为他们摧毁了帐篷或掠夺了女人，这样的事任谁都能做，而且在事实上反而是帝国与资本主义文明人做得更多。而且恰恰是对野蛮人的丑化促成了帝国的治理。因为野蛮人实际上只是在帝国边缘被歧视的异乡人——他们之所以叫“barbarian”，这是因为古希腊人觉得那些异乡人的发音总是发出“吧……吧……”的声音。所以从根本上它是个被歧视的符号。野蛮人并非因为掠夺成性而变成野蛮人，而是因为他们来自帝国边缘，是一种完全异质性的文化与文明。所谓的拆毁“文化帐篷”，实际上恰恰是帝国拆毁野蛮人的居所！

所以，我们必须坚持这样一种真正的唯物主义。而它，就是一种黑暗和混沌的实践。当意识形态的光明蒙蔽了我们的眼睛和心智，那么我们将在黑暗中重新找到由物质构成的世界。黑暗并非空无一物，在柏拉图的语境里，黑暗恰恰是我们所居的洞窟-世界。同样，混沌也并非是柔软的乱流，而是由坚硬构成的无序——它构成了我们的混沌宇宙和日常生活。似的，在我们的日常生活中也有一个坚不可摧的部分，那就是我们最值得肯定的部分。要肯定爱情，要肯定我们自己和欲望，就必须为混沌（CHAOS）代言。在资本主义及其“上帝”的毁灭下，积极地进行创造性的活动，以此来捍卫我们的世界。

黑暗和混沌就是方法！而这种创造就也正是欲望的装配和文化与艺术的复兴。于是我们不得不问：到底什么是“左圈”中的“意识形态”部分，什么是所要捍卫的“坚硬”的部分呢？那便是一种日常生活实践，以及一种“非正式的亲和力网络”。一个松散的网络，其中蕴含着不同的价值，但价值有高有低，而那些更尊贵的价值才应更具统治力。并且以这种方式，形成一个集群。

不得不说这是个痛苦的经历，就像一个婴儿被剪下脐带放声大哭那样的经历。但我们只有这样才能继续前行。