https://abeautifulresistance.org/site/2020/1/8/the-doors-of-the-soul

Christopher Scott Thompson

“灵魂之门可用于冥想，致力于随意疗愈、提升或降低魔法能量，并通过将精神集中在身体的不同部位来诱发不同的情绪。”

重新连接到身体

根据D.a.Binchy翻译的中世纪爱尔兰文本《Dian Cecht的判决》：

人体有十二道灵魂之门：（1）头顶，即冠或缝，（2）枕骨凹陷，（3）太阳穴，（4）喉结，（5）乳房勺，（6）腋窝，（7）胸骨，（8）肚脐，（9）侧面，（10）肘部弯曲，（11） 火腿的凹陷，即从后面，（12）腹股沟的隆起，即牛筋，（13）脚底。

本文以爱尔兰神话中的神医命名，与医学领域的法律问题有关。灵魂之门（dorus anma）被描述为身体上的一个地方，而不是能量中心——然而，英国德鲁伊教团（除其他外）将它们解释为与脉轮系统相当的古爱尔兰人。无论这是否是一个有效的比较，灵魂之门都可以用于冥想，致力于治愈、随意提升或降低魔法能量，并通过集中精神于身体的不同部位来诱发不同的情绪。

心灵冥想之门

这个冥想的主要目的是通过消除我们与自己身体的疏离，帮助我们与神和灵魂的友谊的重建。

躺在一个安静的地方，闭上眼睛。慢慢地深呼吸，把你的心放在头顶上呼吸九次，然后是枕骨，太阳穴，喉结，乳房凹陷，腋窝，胸骨，肚脐，肘部内侧，腹股沟，膝盖后面的区域，和脚底。你也可以从脚底开始往上爬。

注意把你的身体放在不同的位置所产生的不同的能量和感觉。例如，把你的思想放在脚底会使你脚踏实地，在肚脐会使你居中，在头部会引起“头部着火”或强烈的能量。一个接一个地穿过所有的门，会让你感到深深的平静和当下。

任何时候你想唤起一种特定的感觉，你都可以闭上眼睛，慢慢地深呼吸，同时专注于你最喜欢的一扇门。

电切的治疗

这是一个使用灵魂之门的疗愈仪式。你应该先向上帝献上祭品。典切特是医神，是其他诸神的私人医生。当努阿达失去他的手时，迪安·切特用银给他做了一只新的。在莫伊特拉的第二次战役中，迪安·切特准备了一口神奇的健康之井来治愈图阿莎·戴伊的伤口，甚至是那些被击毙的人的伤口。

在为迪安·切赫特献上祭品后，大声朗读这段古老的爱尔兰祈祷文一次、三次或九次。如果你在帮助其他想要接受治疗的人，请他们在你之后重复这些台词，然后引导他们通过冥想：

愿费奥的呐喊在路上保护我，如同我在生命的平原上绕行

我去拜访海洋的七个女儿，

他们塑造了生命的长线。

从我身上夺走三条人命，

给我三条命，

七波丰沛为我倾倒。

愿鬼魂在我的旅途中不伤害我

在我容光焕发的胸甲上没有污点。

愿我的名不被白白地立为抵押；

愿死亡在我老之前不临到我。

我去拜访我的银牌冠军，

他没有死也不会死；

愿时间赐给我青铜的品质。

愿我的形体得到升华，

愿我的替身被杀，

愿我的法律崇高，

愿我的力量增强，

愿我的坟墓不被人盗墓，

愿我在旅途中不死，

愿我平安归来。

愿双头蛇不攻击我，

也不是坚硬的灰虫，

也不是无谓的甲虫。

但愿没有小偷袭击我，

也不是一群女人，

也不是一队勇士。

我可以增加时间吗。。。

我召唤七条生命中的塞纳克，

仙女们吮吸着幸运的乳房。

愿我的七支蜡烛永不熄灭。

我是一座不可战胜的堡垒，

我是一座不可动摇的悬崖，

我是一块宝石，

我是七个财富的象征。

愿我成为拥有成百上千财产的人，

几百年，一个接一个。

-从库诺迈耶翻译

祈祷完成后，躺下闭上眼睛。执行灵魂冥想之门，但是想象一种神圣的疗愈力量，净化和疗愈每一个多鲁斯安玛的所有疾病。根据传统，接受治疗的人不得直接或间接质疑治疗的有效性。

在“斗胆的炮火宣言”中有人指出，“左圈”之所以产生不良现象，比如西班牙内战，是因为有人独占了“文化帐篷”所致。而什么是文化帐篷呢？——它是意识形态的“另一种方式”导致亚文化。而意识形态的先入为主，又导致了宗派与宗派之间不明所以的冲突，以及帐篷内部产生的各种乱象。因此，我们需要像野蛮人那样夷平和拆毁各种文化帐篷，这样一来，大众团结就自然会到来。所以通篇看下来，这无疑是说，只要让我们重复一遍齐泽克，对意识形态及其导致的症候做出批判，那么就可以迎来全球共产主义，一个大同世界。

但这里让我们试问：让事情起作用的是意识形态，还是物质世界呢？对意识形态的批判，可以导致一种激进实践吗？究竟是意识形态选择了人，还是人选择了意识形态？要改造的是意识形态，还是人本身？

这种批判恐怕还不如传统的左派。在这里随便来一个马列托毛斯或无政府主义者都能告诉你：如果没有一种实践，意识形态根本就没有生命力，而那些人造的意识形态只是少数知识分子的意淫罢了。而之所以造成当前的意识形态的“身份认同”及其危机，是因为这些意识形态根植在一种资本主义的日常实践中罢了，而这种资本主义实践造就了意识形态立场的表面冲突，甚至宗派主义之间的暴力。而什么是资本主义的日常实践呢？——这就是语言、组织（社会关系）和观念对社会的改造。

如果意识形态是“光”，是“上帝”，是“幻影”，那么对幻影的批判也只会是幻影罢了。并且，如果一个人没有自己的创造，没有自己的思想，又如何进行批判呢？因为人们并不会因为批判了某事而显得自己有思想。就像当前的自由派，他们批判的声音最多也最大，但事实证明，他们的批判都是狗屎。没有思想和创造的批判，不会让人变聪明，也不会让自己变得有思想。这样的批判再多，也只会造就更多的“齐泽克小泥鳅”罢了！最后它反而成了流行文化与资本主义的共谋。一个建立在空洞批判上的齐泽克，充其量只是在主流文化上起舞的笑话。

同样，野蛮人之所以是野蛮人，并不是因为他们摧毁了帐篷或掠夺了女人，这样的事任谁都能做，而且在事实上反而是帝国与资本主义文明人做得更多。而且恰恰是对野蛮人的丑化促成了帝国的治理。因为野蛮人实际上只是在帝国边缘被歧视的异乡人——他们之所以叫“barbarian”，这是因为古希腊人觉得那些异乡人的发音总是发出“吧……吧……”的声音。所以从根本上它是个被歧视的符号。野蛮人并非因为掠夺成性而变成野蛮人，而是因为他们来自帝国边缘，是一种完全异质性的文化与文明。所谓的拆毁“文化帐篷”，实际上恰恰是帝国拆毁野蛮人的居所！

所以，我们必须坚持这样一种真正的唯物主义。而它，就是一种黑暗和混沌的实践。当意识形态的光明蒙蔽了我们的眼睛和心智，那么我们将在黑暗中重新找到由物质构成的世界。黑暗并非空无一物，在柏拉图的语境里，黑暗恰恰是我们所居的洞窟-世界。同样，混沌也并非是柔软的乱流，而是由坚硬构成的无序——它构成了我们的混沌宇宙和日常生活。似的，在我们的日常生活中也有一个坚不可摧的部分，那就是我们最值得肯定的部分。要肯定爱情，要肯定我们自己和欲望，就必须为混沌（CHAOS）代言。在资本主义及其“上帝”的毁灭下，积极地进行创造性的活动，以此来捍卫我们的世界。

黑暗和混沌就是方法！而这种创造就也正是欲望的装配和文化与艺术的复兴。于是我们不得不问：到底什么是“左圈”中的“意识形态”部分，什么是所要捍卫的“坚硬”的部分呢？那便是一种日常生活实践，以及一种“非正式的亲和力网络”。一个松散的网络，其中蕴含着不同的价值，但价值有高有低，而那些更尊贵的价值才应更具统治力。并且以这种方式，形成一个集群。

不得不说这是个痛苦的经历，就像一个婴儿被剪下脐带放声大哭那样的经历。但我们只有这样才能继续前行。